三国两晋南北朝 时代的游戏联想(1)

非常有意思的是，陈寅恪从东晋大诗人谢灵运的身世反过来印证刘灵等人是信奉天师教的。说是钱塘地区的杜明师夜里做梦有人从东南方来进到他家里。正好这天谢灵运出生。谢灵运的爷爷谢玄没几天就死了，家里人就把谢灵运送到杜家养育护佑，到15岁才回家。而杜家世代都是天师道信徒，谢灵运寄养在这样的人家以求护佑，自然会以其信仰命名（这或许又有点类似佛教的法名吧），所以他名字的“灵”字也就从侧面证明，刘伯根的从党刘灵所信的“妖道”，就是天师道无疑。

最后再说一下荆楚地区的张昌**。张昌出身于蛮族，但是从小已被汉化。他武力过人，好论攻战，年轻时曾为平氏县吏。受李特起兵的影响、借**的动荡，他开始起兵作乱。大量的流民和躲避徭役者都去投靠他。他还和山都县吏丘沈一起称帝、称相，又封他哥哥为车骑将军，他弟弟为广武将军，在山岩洞穴里作宫殿，当起了“山大王”。史载他的部队“旬月之间，众至三万，皆以绛科头，撍之以毛。江夏、义阳士庶莫不从之。”新野王歆上报**说：“妖贼张昌、刘尼妄称神圣，犬羊万计，绛头毛面，挑刀走戟，其锋不可当。请台敕诸军，三道救助。”

　小霸王孙策作为江东的**掌权者，杀掉于吉的决定可并不是因为他“宣扬迷信”

而反过来看《三国志·吴传·孙策传·引江表传》中记载，孙策决定杀于吉时说了这样一段话：“昔南阳张津为交州刺史，舍前圣典训，废汉家法律，尝著绛帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，云以助化，卒为南夷所杀。此甚无益，诸君但未悟耳。今此子已在鬼箓，勿复费纸笔也。”意思是说当初任交州刺史的南阳人张津就和于吉一个样，头上缠个绛红头巾，不干正事，没什么好下场，有前车之鉴，所以我必须要杀了于吉。“由这段话可以知道南阳地区早在汉末已有天师教徒活动。而头戴绛帕可能就是其教徒的标示，在南阳起事的张昌的妖贼们也头戴绛帕，可能也并非一种巧合。

说到这里，我们可以回想一下，诸葛亮为什么会在小说和传说里被塑造为能呼风唤雨做法术的修真道士的形象？这和他曾“躬耕于南阳”的经历又有什么关系？又反映了世代民间百姓、说书人心目中对道家信仰有着怎样的印象呢？这样想想，会觉得非常有意思。

此外巴蜀地区的賨人李特在西晋的起兵，也与五斗米道教有着直接的关系。《晋书·李特载记》直接提到“汉末，张鲁居汉中，以鬼道教百姓，賨人敬信巫觋，多往奉之。值天下大乱，自巴西之宕渠迁于汉中杨车坂，抄掠行旅，百姓患之，号为杨车巴。魏武帝克汉中，特祖将五百余家归之，魏武帝拜为将军，迁于略阳，北土复号之为巴氐。特父慕，为东羌猎将。”也就是说，作为西南夷的少数民族賨人曾被迁到汉中，全部信奉张鲁的天师道教，这其中就包括了李特祖父李虎所率领的五百多家賨人。曹操攻克汉中后，这五百余家人就归附曹操，又被迁到略阳。而信仰天师道教却成为他们几代人持续的信仰。晋惠帝年间，关西扰乱，李特随流民又回到蜀地，在益州掀起了暴动。