三国两晋南北朝 时代的游戏联想(1)

下面，我们就来具体看一下《晋书》中提到的地区变乱与天师教（五斗米道）的关系。

西晋年间司马氏同姓王之间为争夺中央政权而爆发了一场混战，前后历时16年，史称八王之乱。其最终结局是东海王司马越夺取大权，并直接导致了西晋的灭亡。其中最线发难废掉晋惠帝的赵王司马伦，是司马懿的第九子。在司马炎称帝的时候，他先是被封为琅邪郡王，后才改封为赵王。他与他的谋主孙秀、大将张林，都可能是天师道（五斗米道教）的信徒。孙秀是琅邪人，最开始是司马伦的“近职小吏”，也就是办公室秘书一类的角色，司马伦好几次让他写“文疏”——也即祭天、礼拜、求雨等道教法会活动里的祈福书、超度书，孙秀每次把文疏都写得很符合司马伦心意，司马伦就喜欢他了，后来当上赵王后，升他官为侍郎，是他的“亲信”。《晋书·赵王伦》传里也写得很清楚，说孙秀与司马伦“并惑巫鬼，听妖邪之说”，并说孙秀“家日为淫祀，作厌胜之文”，也就是说，孙秀经常在家里作很不好的法术祈祷，以诅咒司马伦的政敌。听起来很恐怖，而司马伦身为皇族，却格外亲近这个人，可见司马伦对五斗米道教迷信的程度和他本人的品性。而且《晋书·孙恩传》里也提到，孙秀的的本族人孙恩，“世奉五斗米道”。也从一个侧面证明了孙秀的家族信仰。

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在这样的背景下，司马伦命他的手下人诈称他的父亲司马懿以道教神仙的身份托语给他，令他早日入主洛阳，又说他爸爸会在洛阳北芒山上显灵给他辅佐助阵。为此他还在北芒山上给他爸爸立了个宣帝庙。在这个庙里，他把道士胡沃封为太平将军，整日祈请、招福佑，又让孙秀整天扎小人诅咒别人，又让手底下人跑到嵩山上穿上羽衣，说是仙人王乔下凡了，还作了神仙书，说司马伦必定皇运长久。为了篡权当皇帝，晋惠帝司马衷的叔公就干了这些乌七八糟的事情。南朝时梁国人、道教上清派的承传者陶弘景在他的道教洞玄部经书《真诰》里提到，“晋宣帝为西明公友”。也就是说司马懿都排进道教的等级体系里了。“西明公”是道教神仙体系里，“得鬼官道人”一个层次中的一种得道高人的称号，也许就类似于佛教中的阿罗汉层次中的不同称谓的罗汉。如果皇族的高层都与天师道教有着这么不一般的关系，那么整个民间的信仰情况也就可以知道。

再提一下西晋末年的刘伯根、王弥起兵。刘伯根是东莱人，东莱就是今天莱州市，也属于东方滨海地区天师道传播之地，在《晋书》里被称为“妖贼”，和对于吉的“妖邪”“妖妄”的评价差不多。刘伯根曾任一县令，公元306年（光熙元年）利用宗教作号召组织万余人起兵反晋，自称一公，王弥和刘灵都是他的从党。