原神背景考据：赛诺背后的神秘祭司团体「赫曼努比斯」

2024-04-12 00:51:53 神评论

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本期我们来考据一下赛诺背后的神秘祭司团体~

4.5版本新活动「升炼研巧万策金」赠送的武器「沙中伟贤的对答」久违的再次提到了须弥赤王文明的相关信息。

在武器故事中扮演了重要角色的是赤王七贤中的最后一位——「赫曼努比斯」，他与须弥版本的重要自机角色赛诺关系极其密切。

关于赛诺这号人物，虽然在主线中占了大量的戏份，但我们对他真正了解的终究也不过是喜欢打牌和讲冷笑话这两点，那么赛诺又是凭借什么才能在足迹PV中作为「智慧」之国的代表呢？

当我们将赛诺的好感升到6级之后，会解锁赛诺的神之眼故事。

故事中提到了对赛诺得到神之眼过程的诸多说法，其中一条向我们展示了赛诺可能的身份背景：赤王后裔，被无名的赫曼努比斯祭司抚养长大。

赫曼努比斯（Hermanubis）一词最早出现于3.0版本的须弥书籍《阿赫玛尔的故事》中：

尽管译名微妙的有些不同，但英文文本和赛诺背景故事里的一样都是Hermanubis。

《阿赫玛尔的故事》一书是由镇灵所作，而镇灵都对赤王极度崇拜，因此其内容还是比较可信的。

结合镇灵的说法与仙女棒武器故事文本的说法，赫曼努比斯是赤王麾下的祭司集团的上首，并且以其智慧而著称，被称为众贤之至贤（the greatest of sages，最伟大的贤者）。

赫曼努比斯的原型可以追溯到希腊化时代的古埃及托勒密王国（Πτολεμαϊκὴ βασιλεία，Ptolemaïkḕ basileía，前305年-前30年），这个王国由亚历山大大帝的将领托勒密建立，并在末代君主埃及艳后克娄巴特拉七世（大赤沙海历史人物玛海菈参考了她的形象）去世后成为罗马的一个行省，其首都就是著名的亚历山大港，有着古代世界七大奇迹之一的亚历山大灯塔，须弥中的奥摩斯港（όρμος，órmos）就以其为原型之一。

奥摩斯港的法逻斯灯塔（Pharos Lighthouse），原型就是位于亚历山大港法罗斯岛（Φάρος，Pharos）的古代世界七大奇迹之一的亚历山大灯塔（ὁ Φάρος τῆς Ἀλεξανδρείας，Pharos of Alexandria）。

托勒密王国在文化上致力于古希腊宗教与古埃及宗教的相互融合，使希腊人和埃及人可以供奉同一个神灵，犬首人身的赫曼努比斯（Ἑρμανοῦβις，Hermanoubis）就是在这一时期出现的新神祇，由职责相似（灵魂的引导者）的古埃及胡狼神阿努比斯与古希腊神祇赫耳墨斯融合而成。

▲ 梵蒂冈博物馆的赫曼努比斯雕像（公元前1-2世纪）

赫曼努比斯的信仰中心在基诺波利斯（Κυνόπολις，Cynopolis），其名在希腊语中即是「犬之城」的意思，赛诺（Κυνό，Cyno，犬）的名字就源自这里。

比起托勒密王国，赫曼努比斯在之后罗马统治埃及的时期更受欢迎，他被描绘成豺狼头的形象，手持赫耳墨斯的神圣手杖「双蛇杖」，也就是这次活动仙女棒「沙中伟贤的对答」的原型，代表古埃及的祭司阶层。

赫曼努比斯的原型之一，狼头人身的阿努比斯（Ἄνουβις，Anubis）应该算是古埃及最知名的文化符号了，死神与丧葬之神的身份使得他在重视死后世界的古埃及神话中扮演了重要的角色。

阿努比斯在中王国与新王国时期被视为是赤土（沙漠）之主、风暴之神赛特的儿子，而赛特正是赤王（赤土之王）主要的原型之一，赛诺作为赤王后裔的身份在这里就对应上了。

在古埃及墓葬文书《亡灵书》中阿努比斯是心脏重量审判的测量者，借由比较亡者的心脏与真理女神玛亚特的羽毛孰轻孰重来决定亡者是否有进入冥界杜阿特（Duat）的资格，而这一描述在游戏中也被用在了赤王身上。

赫曼努比斯的另一原型赫耳墨斯（ʽἙρμῆς，Hermes）则更为重量级，在游戏中古希腊文化元素基本都是与《日月前事》里原初的法涅斯与第一王座强相关的，而赫耳墨斯在希腊化时代又是尤为重要的一位神明，他与古希腊的巫术传统密切相关，对其的信仰又和古埃及智慧之神透特（Θώθ，Thṓth）的崇拜相结合，由此形成了赫耳墨斯主义（Hermeticism）。

赫耳墨斯主义崇尚一种原始的、神圣的「智慧」，而这种「智慧」只会揭示给最古老的圣人。

而由赫耳墨斯与阿努比斯融合而成的赫曼努比斯也继承了这一点，其形象出现在中世纪与文艺复兴时期的炼金术与赫耳墨斯主义文学中。

就像历史上的赫曼努比斯代表古埃及祭司阶层一样，游戏中的赫曼努比斯看起来应该也是一个祭司集团，拥有悠久的历史，并且像赫耳墨斯主义所崇尚的那样传承古老的「智慧」，而这个集团中的其中一名祭司就是在须弥主线中曾经出现过的卡萨勒，他的装束与赛诺几乎一样。

卡萨勒见证了大慈树王帮助赤王封印了禁忌知识，余生都在守护树王倾注了生命力的神庙，他身为「智慧」的赫曼努比斯的一员，必然是了解赤王与禁忌知识的相关秘密的，而这个秘密可能一直流传到了游戏剧情开始的时代，这个时代的一位无名的赫曼努比斯祭司又收留了一位赤王后裔，并最终将他送进了教令院成为了大风纪官，以践行「赫曼努比斯的意志」。

「赫曼努比斯的意志」具体指什么我们不清楚，只知道它应该与教令院的六宗古老的「根源之罪」有关，毕竟赛诺正是在揣摩「根源之罪」第六条的「慢言奥秘而心无惧怕之事」时得到的神之心。

塑改地形，调控天候，重制远古遗物……当地面的知识不能再满足他们的好奇心后，有些学者试图窥探星空，有些学者试图干涉生死……但此类学识，并不是他们此时此刻所能触及之物。

为了不让学者们因为学识而毁灭，贤者们定下了六宗「根源之罪」。他们认为，此世之间的万般罪责，皆因这六宗「根源之罪」而起。

其一，人类进化之事；

其二，妄谈生与死之事；

其三，探索宇宙之外之事；

其四，穷究言语之滥觞之事；

其五，敬畏神而不行奉献之事；

其六，慢言奥秘而心无惧怕之事。

赛诺角色故事5中所提到的这六宗「根源之罪」看起来就是所谓的禁忌知识，而赫曼努比斯祭司自古以来传承的职责可能就是看守保管这些禁忌知识，这也是镇灵的故事中赫曼努比斯会与因为禁忌知识而堕落的勇士部族（萨勒赫城的赛莫德人）与智者部族（图莱杜拉的提纳勒人）有关联的原因。

在3.5版本的风花节活动中，赛诺的同门师姐丽莎说赛诺身上的「赫曼努比斯之力」也曾让他痛苦过，其具体所指尚不明了，不过根据上面的推测来看应该也与禁忌知识有关。

根据丽莎与赛诺角色故事4的说法，教令院曾因为赛诺身上的「赫曼努比斯之力」而打算将他当做祭司之力的试验品，但素论派学者居勒什反对这一做法，他收养了赛诺并将其抚养长大，他的告诫“如果「智慧」失去了约束，就会转为灾祸”的理念深深影响了赛诺，这或许就是赛诺最终选择成为风纪官来维持教令院学者与禁忌知识之间距离的原因。