倚天笑傲，天下江湖 谈“独孤九剑”与倚天剑…

　　三

　　1967年，金庸完成《天龙八部》，开始写作《笑傲江湖》。实则，《天龙》已经有‘江山’‘江湖’合一的倾向，却是一次不成功的尝试。

　　慕容博要‘复国’，得到整个或部分‘江山’，却是成天在‘江湖’上瞎闹，闹了半辈子，能闹出了啥玩儿？

　　就算慕容父子得偿所愿，控制了大半个‘江湖’，对他的‘复国’大业，又能有多大的助益？

　　书中写道：

　　“萧峰也知丐帮和中原群雄所以一时占得上风，只不过攻了对方个措手不及，倘若真和辽兵硬斗，千百名江湖汉子，如何能是数万辽国精锐之师的敌手？……中原豪杰被无数辽兵分开了围攻，几乎已成各自为战之局。群豪武功虽强，但每一人要抵挡七八人至十余人，斗得久了，总不免寡不敌众。……日光初升，只照得辽兵的矛尖刀锋，闪闪生辉，数万只铁蹄践在地上，直是地摇山动。虚竹和段誉见了辽兵的兵势，情知丐帮的‘打狗大阵’无论如何抵拦不住，……萧峰暗暗叫苦，心想：“这些人一个个武功虽高，聚在一起，却是一群乌合之众，不谙兵法部署，如何与辽兵相抗？”（花城版《天龙八部》1698—1972页）

　　慕容博很难能招募汇聚到这样的‘江湖’阵营（包括了丐帮、少林僧、缥缈峰旗下各洞主、大理段氏），即使做到了，要藉此实现他的‘复国’野心，有多大可能？

　　《天龙八部》中的慕容父子，煞是可笑。他们本身的性格、野心，显出‘可笑’，此外，因为小说作者的处理存在问题，有许多自相矛盾扞格不入的地方，也让慕容父子的所思所为显得可笑。

　　至于《笑傲江湖》，最大限度地隔绝了‘江湖’与‘庙堂’，小说的理路终于畅顺。

　　三联版《笑傲江湖·后记》：“本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何朝代。”

　　最新修改的《笑傲江湖·后记》：“本书没有历史背景，这表示，类似的情景可以发生在任何时代、任何团体之中。”

　　新增的‘任何团体’四字，我最喜欢不过，因为可以印证之前我的某些臆测。

　　‘任何团体’，最小，小不过一个‘单位’。在一个‘单位’的‘办公室**’中，除了‘一地鸡毛’之外，类似《笑傲江湖》的场景，仍是可能发生的。

　　‘任何团体’中，最大的‘团体’呢？

　　从《笑傲江湖》的写作年代看，最大的‘团体’，是小说作者眼中的‘天下’，二十世纪六十年代的整个世界。 我曾推测：《笑傲江湖》所写少林武当联盟、五岳剑派、日月神教这三股势力隐隐对应着当日地球上的三大强权国家（或国家联盟）。如此，‘一统江湖’指向的，就是******那样的‘征服世界’‘把地球管起来’的疯狂梦想。

　　读《笑傲·后记》，可知作者的眼光从未局限于域内而已关涉及于世界。例如文中出现了这样的字句：“这种形形色色的人物，……大概在别的国家中也都有。”“南越国会中辩论之时，常有议员指责对方是‘岳不群’（伪君子）或‘左冷禅’（企图建立霸权者）。……”

　　从《笑傲江湖》所写的故事背景来看，最大的‘团体’，应是吾国古人眼中的‘天下’，泱泱华夏，尧封禹壤。如此，‘一统江湖’指向的就是秦始皇刘邦朱元璋那样的‘混一天下’。

　　“类似的情景可以发生在任何团体之中”，这种话，不能挪用到金庸其它作品头上——它们讲述的是并且只是关于‘江湖’的故事。

　　“类似的情景可以发生在任何团体之中”，此语只适用于《笑傲江湖》。再联想金庸所说《笑傲江湖》“试图刻划中国三千年**的若干普遍现象”，基本可以断言：《笑傲江湖》，既事关‘江湖’，亦可看作一个关于“江山”的**寓言。

　　是书也，‘江湖’与‘江山’已然合一。‘江山’即是‘江湖’，‘江湖’隐喻‘天下’。

　　帝王将相、公侯伯子、霸才雄杰、大小诸侯，形形色色的“当权派、造反派、改革派，以及隐士”（《笑傲·后记》）早已在‘江湖’上乱纷纷你方唱罢我登场，自然无须再写‘江山’（**）的故事。

　　“所以本书没有历史背景。”（《笑傲·后记》）

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