轩辕剑历史颠覆(四) 墨家思想到华夷之辩

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文：湖北 superwave

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历史观念篇：从墨家思想到华夷之辩

DOMO不仅对历史人物进行重新阐释，还在部分作品中对一些固有的历史观念提出思辨——这种“颠覆”蕴藏着更深的内涵。

墨子

“轩辕剑”系列早期作品对墨家思想的解读和探寻，就是典型一例。西汉武帝之后，儒家思想占据了将近两千年统治地位，而在DOMO小组看来，墨家思想其实代表了古代中国的某种先进生产力以及科技发展的萌芽，所以他们一再围绕这个主题作探讨。

这种做法在当年具有开创意义，“轩辕剑”系列能够在已经极具影响力的《仙剑奇侠传》中开创出自己的道路，这种追寻历史吉光片羽的“颠覆”功不可没。

DOMO设计出的墨家机关术，既充满想象力又很实用，比如各种木甲兽

作为诸子百家中较为强调反战与技术的墨家思想，在西汉之后迅速消亡，然而这并不能掩盖其历史地位，墨家创始人墨翟主张兼爱非攻，尚贤节用，并在光学、几何学、力学等方面做出过开创性事业，其研究成果如能被继承扩大，影响确实难以预料。著名教育家蔡元培认为“先秦唯墨子颇治科学”。历史学家杨向奎甚至称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊”。

如果说对墨家科技的遐想是剑走偏锋，让玩家充满了新奇感，那么将“华夷之辩”作为游戏中剧情背景的内涵，则尽显“轩辕剑”苍凉大气的一面。《苍之涛》中桓远之与慕容诗的个人命运是同整个民族绑在一起的，悲剧的结局正是对“华夷之辨”（此“辨”非彼“辩”）的驳斥和深刻反思。

执着于华夷之辨的桓远之，最终深深伤害了慕容诗和车芸——他所在乎并也深深在乎他的两个伙伴

自古以来，华夏正统居于中土，夷狄不知礼乐教化聚于四方，是诸多贵族、士大夫固守的对世界形势的认识，孟子“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”一直被奉为圭臬。然而，这种起于先秦的文明坚守，在南北朝时期遭到冲击，并在部分人心中演变成狭隘的民族主义。

历史上从来不缺胸怀博大的中国人，明朝著名学者王廷相说过：“天，一也；天下之国，何啻千百，天象之变，皆为中国之君谴告之，偏矣。以为千百国皆应之，而国君行政之善恶，又未必一日月而均齐也。”

五胡十六国分布示意图，南下******占据了长江以北大部分地区

金庸1998年在北大演讲时说：“我认为过去的历史家都说蛮夷戎狄、五胡乱华、蒙古人、满洲人侵略中华，大好山河沦亡于异族等等，这个观念要改一改。我想写几篇历史文章，说****也是中华民族的一分子，北魏、元朝、清朝只是少数派执政，谈不上中华亡于异族。”

只可惜桓远之并不是其中一个，他是游戏中固守“华夷之别”的代表性人物，对汉族之外的****一，直都带有偏见，认为****进入中原完全破坏了汉族根基，最后他虽然成功地在太一之轮上刻上了“晋克秦”的刻印，却不得不忍受千年孤苦。DOMO给桓远之安排的悲剧命运，正是对这种偏狭历史观的否定。

结语

对“轩辕剑”历史观念进行分析，我们能发现，它其实是“轩辕剑”以往主题之一——探讨人族与妖魔如何共存的一个延伸和扩展。在《轩辕剑4——黑龙舞兮云飞扬》的最后，姬良将桃花源和云中界合并，使得人族和妖魔得以有一个共同包容生存的场所，这正是表达一种和谐共存甚至世界大同的美好愿望。现实世界中是没有妖魔的，只有民族冲突，只有狭隘的民族主义者将他民族妖魔化。这，值得每一个“轩辕剑”玩家深思。

说到底，无论是对历史人物还是对历史观的“颠覆”，都是DOMO对游戏作品求新求变的需要。在“轩辕剑”系列最初几作中，DOMO的步子迈得并不大，大众对墨家思想的了解程度远不如深刻影响了每个中国人的儒家思想，但是到了《汉之云》时，家喻户晓的三国人物被“颠覆”了，DOMO收获猛烈抨击也在所难免。

这一直是中国古代诸多贵族、士大夫心目中的世界形势图

然而在笔者看来，作为文化产品的制作者，完全可以有自己的原则与坚守。“轩辕剑”系列的“历史颠覆”，往往并非毫无根据，而恰恰是挖掘出历史尘埃中长期被人忽略的细节的结果。从这个角度看，笔者不禁对《轩辕剑6》充满了期待，希望DOMO能再一次带给玩家深邃的历史思考与人文关怀。